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国医基础讲义第八章「第八节:炁化生万物与与量子基因关联」

国医基础讲义第八章「第八节:炁化生万物与与量子基因关联」

人是什么?施一公教授曰:是一个处于复杂的量子纠缠的体系;履谦先生曰:人(万物)之生乃吸收、化合、凝聚自然界的金木水火土五炁而生;人(万物)之死乃分化、溶解、消散为自然界的金木水火土五炁而亡。

此亦是道家:气聚成形,形散为气的核心所在。

现代基因学说的研究认为:基因是生命的设计者。负责编码合成蛋白质,当基因由于突变、缺失、转移等原因而“出错”时,细胞制造出来的蛋白质数量或形态就会出现问题。导致疾病发生或新物种的出现。

基因学说有一个定论,即一切生物皆由其个性特点的固定基因链衍生。那么这些形形色色的生物链是怎么形成的。只要找到它们的形成原因,就可以说找到了生物种育的源头。 

一、万物基因形成于七炁

【黄帝阴符经】认为:天地阴阳寒热二炁,加上木火土金水五行之炁,共成七炁,以此为据,更改世界万物。无论胎卵湿化的动物,还是百谷草木的植物,“悉承此七炁而生长,从无形至于有形,潜生覆育以成其体”。

人类亦然,也是秉承自然界的金木水火土五炁之吸收、化合、凝聚。在日月回转,四季运行,昼夜循环之下。得天地自然之气,合散碰撞,化为人类基因,从而生而长之,扩而大之。形成了由五脏六腑、四肢百骸、皮毛筋骨、五官九窍、营卫经络等所构成的胎儿,诞生于世而成为人。

二、胎孕生成皆源于气

百谷草木,得春之木气而生,得夏之火气而长,得长夏之土气而化,得秋之金气而敛,得冬之水气而藏。故“春种一粒粟”可以“秋收万颗子”,若逆时令而种植,期望‘秋种一粒粟,春收万颗子’显然是不妥的。

1、阳生阴长 物炁互化

阳,热则煊通发散,使物散为气,目视之为无物;阴,寒则收引凝聚,致气聚成形,目视之万物彰。

故【阴阳应象大论 】曰:阳化气,阴成形。(景岳释之曰:阳动而散,故化气;阴动而凝,故成形。)

寒气生浊,热气生清。(寒气凝滞,故生浊阴;热气升散,故生清阳。)

天制色,地制形,色化于气,其象虚,虚本乎天也。形成为质,其体实,实出乎地也。故司天之气制五色,在泉之气制五形。)五类衰盛,各随其气之所宜也。故有胎孕不育,治之不全,此气之常也。

2、五炁盛衰 生成五虫:阴阳五炁生万物,故动物体质的形成亦不脱此机括,【类经】为证。

 【素问  五常政大论】:“ 帝曰:岁有胎孕不育,治之不全,何气使然?”(治,谓治岁之气。)岐伯曰:六气五类,有相胜制也,同者盛之,异者衰之,此天地之道,生化之常也(五类者,五行所化,各有其类。如毛虫三百六十,麟为之长;羽虫三百六十,凤为之长; 裸虫三百六十,人为之长;介虫三百六十。龟为之长;鳞虫三百六十,龙为之长。凡诸有形动物,其大小高下五色之异,各有其类,通谓之虫也。然毛虫属木,羽虫属火,裸虫属土,介虫属金,鳞虫属水,六气五类,各有相生相制,同者同其气故盛,异者异其气故衰。)

故厥阴司天,毛虫静,羽虫育,介虫不成;(巳亥年也,厥阴风水司天,则少阳相火在泉。毛虫同天之气,故安静无损。羽虫同地之气,故多育。火制金之化,故介虫不成。)在泉,毛虫育,裸虫耗,羽虫不育。(寅申岁也,厥阴风木在泉。毛虫同其气,故育。木克土,故裸虫耗。木郁于下,火失其生,故羽虫虽生而不育。按:此六气五类,胜制不育,岁有司天在泉之分,故其气应各有时,而五类之生育亦各有时,以生育之期,而合气应之候,再以五色五性参其盛衰,无不应者。观《六元正纪大论》曰:岁半之前,天气主之;岁半之后,地气主之;上下交互,气交主之。则司天之气,当自大寒节为始,以主上半年。在泉之气,当自大暑节为始,以主下半年。上下交互之气,则间于二者之间,而主乎中也。)

少阴司天,羽虫静,介虫育,毛虫不成;(子午岁也,少阴君火司天。羽虫同天之气,故安静。介虫同地之气,故育。金气在地则木衰,故毛虫胎孕不成。)在泉,羽虫育,介虫耗,不育。(少阴在泉,卯酉岁也。羽虫同其气,故育。介虫受其制,故耗而不育。)

太阴司天, 裸虫静,鳞虫育,羽虫不成;(太阴湿土司天,丑未岁也。 虫同天之气,故安静无损。鳞虫同地之气,故育。在泉水盛则火衰,故羽虫胎孕不成。)“在泉,虫育,鳞虫不成(太阴在泉,辰戌岁也。 虫同其气,故育。鳞虫受其制,故不成。详此少一耗虫。)

少阳司天,羽虫静,毛虫育, 虫不成;(少阳相火司天,寅申岁也。羽虫同天之气,故静。毛虫同地之气,故育。在泉木盛则土衰,故虫不成。)在泉,羽虫育,介虫耗,毛虫不育(少阳在泉,巳亥岁也。羽虫同其气,故育。介虫受其制,故耗。火在泉,则木为退气,故毛虫亦不育。)

阳明司天,介虫静,羽虫育,介虫不成;(阳明燥金司天,卯酉岁也。介虫同天之气,故静。羽虫同地之气,故育。复言介虫不成者,虽同乎天气,而实制乎地气也。)在泉,介虫育,毛虫耗,羽虫不成(阳明在泉,子午岁也。介虫同其气,故育。毛虫受其制,故耗。金火之气不相和,故羽虫不成。)

太阳司天,鳞虫静,裸虫育;(太阳寒水司天,辰戌岁也。鳞虫同天之化,故静。 虫同地之化,故育。)在泉,鳞虫耗,裸虫不育(太阳在泉,丑未岁也。鳞虫同其气,故育。羽虫受其制,故耗。水土之气不相和,故 虫不育。按:此当云鳞虫育、羽虫耗,今于鳞虫下缺育羽虫三字,必脱简也。)诸乘所不成之运,则甚也(上文言六气,此兼五运也。以气乘运 ,其不成尤甚。故木乘木运,则 裸虫不成;火乘火运,则介虫不成;土乘土运,则鳞虫不成;金乘金运,则毛虫不成;水乘水运,则羽虫不成。故上文言不成不育者,谓其衰少耳,非全无也。此言甚者,则十全其二三耳,)

故气主有所制,岁立有所生,气主者,六气主乎天地也。岁立者,子甲相合,岁气立乎中运也。制者,盛衰相制也。生者,化生所由也。《六微旨大论》曰:天枢之上,天气主之;天枢之下,地气主之;气交之分,人气从之;万物由之。即气主所制,岁立所生之义。)

“地气制己胜,天气制胜己,”(地气制己胜,谓以己之胜,制彼之不胜,如以我之木,制彼之土也。天气制胜己,谓司天之气,能制夫胜己者也。如丁丑、丁未,木运不及,而上见太阴,则土齐木化,故上宫与正宫同。癸卯、癸酉,火运不及,而上见阳明,则金齐火化,故上商与正商同。乙巳、乙亥,金运不及,而上见厥阴,则木齐金化,故上角与正角同者是也。盖以司天在上,理无可胜,故反能制胜己者。胜己者犹可制,则己胜者不言可知矣。)

天制色,地制形,(色化于气,其象虚,虚本乎天也。形成为质,其体实,实出乎地也。故司天之气制五色,在泉之气制五形。)

五类衰盛,各随其气之所宜也。故有胎孕不育,治之不全,此气之常也气之所宜,谓色青形毛者宜于木之类也。有所宜则有所不宜,故胎孕有不育,治化有不全,皆岁气之常也。)

所谓中根也,(凡动物之有血气心知者,其生气之本,皆藏于五内,以神气为主,故曰中根。)根于外者亦五,(凡植物之无知者,其生成之本,悉由外气所化,以皮谷为命,故根于外。)故生化之别,有五气、五味、五色、五类互宜也。(无论动植之物,凡在生化中者,皆有五行之别。如臊焦香腥腐,五气也。酸苦甘辛咸,五味也。青赤黄白黑,五色也。物各有类,不能外乎五者。物之类殊,故各有互宜之用。)

帝曰:何谓也?岐伯曰:根于中者,命曰神机,神去则机息;根于外者,命曰气立,气止则化绝。(物之根于中者,以神为之主,而其知觉运动,即神机之所发也,故神去则机亦随而息矣。物之根于外者,必假外气以成立,而其生长收藏,即气化之所立也,故气止则化亦随而绝矣。所以动物之神去即死,植物之皮剥即死,此其生化之根,动植之有异也。《六微旨大论》曰:出入废则神机化灭,升降息则气立孤危。故非出入,则无以生长壮老已;非升降,则无以生长化收藏。即根于中外之谓。)

故各有制,各有胜,各有生,各有成。(根中根外,皆如是也。)故曰不知年之所加,气之同异,不足以言生化,此之谓也。(《六节藏象论》曰:不知年之所加,气之盛衰,虚实之所起,不可以为工矣。与此大同。)

此为景岳先生诠释内经五类动物的生育盛衰,无不受天地炁运变化的影响。  

故经云:至道在微,变化无穷,孰知其源,孰知其要,孰知其良。恍惚之数,生于毫厘,起于度量,千之万之,可以益大,推之大之,其形乃制。

意为:至渺至微的先天混元炁是变化无穷的,谁也不知道它的源流起于何处,谁也不知道它要做什么,谁也不知道它的奥妙能力在哪里。然而却在恍恍惚惚,模模糊糊的毫厘微渺之中衍生了万物。其实啊!它们的出现是因于日月阴阳寒热的度数各异,而演绎成千变万化的绚丽多彩的动植万物的,它们是借助着“炁”的天覆地载,育种滋生万物,使之由无形到有形,由弱小到盛大,从而形成现在的宇宙万物!

故【素问 宝命全形论】曰:“天覆地载,万物悉备,莫贵于人,人以天地之气生,四时之法成”。

“夫人生于地,悬命于天,天地合气,命之曰人。人能应四时者,天地为之父母。”

愈嘉言更在【医门法律 大气论】说:“人,气以成形耳,惟气以成形,气聚则形存,气散则形亡”。诚为要言不烦,一语中的。

本文来源于:来正华教授(北京中医药大学特聘讲座专家):国医基础讲义(点击可查看全书章节)

来正华 著

字数:227千字

出版发行:学苑出版社

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